Evangelio

Juan 4:5-15, 19-26, 40-42

Jesús y la mujer samaritana: conversando a cerca de la fuente interior.

El diálogo entre Jesús y la Samaritana habría conmocionado al lector antiguo; pero, como tantas otras veces, Jesús entró voluntariamente sobre una convención social para evangelizar. Incluso al extranjero odiado, a la mujer, a uno de dudosa moral.

En esta versión corta de la mujer en el pozo, Jesús usó el simbolismo del agua para presentar el Espíritu. En el proceso, se reveló a la mujer, y ella respondió en la fe.

La mujer es samaritana y están muy cerca del monte Garizim. Hacía un siglo y medio que los judíos de Juan Hircano, hijo de Simón 2 Ma 16,23 habían conquistado la Samaria, destruido el templo de Garizim -4,20 y arrasado la ciudad de Siquem: los samaritanos, pues, no podían estarles muy agradecidos.

5 y fue así como llegó a un pueblo de Samaría llamado Sicar, cerca de la tierra que Jacob dio a su
hijo José. 6 Allí se encuentra el pozo de Jacob. Jesús, cansado por la caminata, se sentó al borde del pozo. Era cerca del mediodía. 7 Fue entonces cuando una
mujer samaritana llegó para sacar agua, y Jesús le dijo: «Dame de beber.» 8 Los discípulos se habían ido al pueblo para comprar algo de comer. 9 La samaritana
le dijo: « ¿Cómo tú, que eres judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer samaritana?» (Se sabe que los judíos no tratan con los samaritanos). 10 Jesús le
dijo: «Si conocieras el don de Dios, si supieras quién es el que te pide de beber, tú misma le pedirías agua viva y él te la daría.» 11 Ella le dijo: «Señor,
no tienes con qué sacar agua y el pozo es profundo. ¿Dónde vas a conseguir esa agua viva? 12 Nuestro antepasado Jacob nos dio este pozo, del cual bebió él,
sus hijos y sus animales; ¿eres acaso más grande que él?» 13 Jesús le dijo: «El que beba de esta agua volverá a tener sed, 14 pero el que beba del agua que yo
le daré nunca volverá a tener sed. El agua que yo le daré se convertirá en él en un chorro que salta hasta la vida eterna.» 15 La mujer le dijo: «Señor, dame
de esa agua, y así ya no sufriré la sed ni tendré que volver aquí a sacar agua.»

La Biblia Latinoamericana

Estamos ante un nuevo testimonio sobre Jesús. El hecho es muy sencillo. Jesús se encontró con una mujer samaritana y le pidió de beber. No sabremos nunca lo que se dijo, ni cómo pudo Jesús impresionar a la gente de esa aldea cuando se detuvo allí -Véase Lc 9,51. Juan construye ese diálogo tal como lo hizo para las bodas de Caná y para la pregunta de Nicodemo. Conservó algunas palabras, que tenían un sentido para la mujer, pero que para Jesús iban mucho más lejos. Una vez más nos llegan las palabras de Jesús a través del carisma profético de Juan.

4,10: Jesús pidió de beber y ella le ofrece agua de pozo, siendo que debía dar el agua viva –el sentido habitual es: el agua de río –que es el Espíritu de Dios.

El diálogo entre Jesús y la Samaritana asombraría a sus contemporáneos por tres razones:

  1. el odio entre los judíos y samaritanos,
  2. la condición moral de la mujer y
  3. la segregación de género.

Jesús dirige prejuicios raciales en 4:19-20, 22 –ver el comentario abajo. Jesús también retó a la mujer a la conversión en 4:16-18 –no discutido en este estudio.

En la cultura mediterránea del Siglo I, el flujo diario de la vida pretendía separar a hombres y mujeres, especialmente en las rutinas de un pueblo común. Por ejemplo, en la mañana y la tarde, las mujeres se reunirían y así podrían llenar las jarras de agua de un pozo común en medio del mercado. Durante el mediodía, sin embargo, sólo los hombres conducirían los negocios en el mercado.

4,6-9: Mientras que la historia comenzó en Samaria, Jesús visitó Sicar –“Siquem" de acuerdo a muchos estudiosos– la antigua capital de Samaria. Cansado del viaje, se sentó en el pozo de Jacob y pidió agua a una mujer Samaritana. Sorprendida, la mujer se opuso. ¿Por qué? La sociedad no sólo separaba los géneros, muchos judíos creían que las mujeres Samaritanas eran impuras desde su nacimiento. El asociarse con una mujer samaritana haría sucio a un hombre judío, un matrimonio mixto haría que él fuera automáticamente excomulgado. El hecho que Jesús se sentara solo con la mujer aumentó sus sospechas.

4,10: En respuesta a la pregunta de la mujer, Jesús saltó desde lo material a lo espiritual, “si supieras… tu misma le pedirías…” indica que la mujer carecía de visión espiritual. El "don de Dios" podría ser el "agua viva –o que da vida". “quién es el que te pide…, tú le pedirías…” revela el estatus espiritual único de la personalidad que estaba frente a la mujer. El conocimiento de la mujer, el don de Dios del agua de vida y la identidad de Jesús establecen el diálogo en los siguientes versos.

4

, 11: Pensando todavía en el material, la mujer respondió a Jesús con una declaración “Si… entonces” con una referencia al pozo y una presunción de su estatus.

Jesús no tenía un balde para bajarlo a la profundidad del pozo de manera que pudiera sacar agua; pero creyó la mujer en el pozo donde ella estaba, o la fuente natural – es decir, “agua viva” que estaba de pie ante ella. En griego, Juan se refería al pozo de Jacob como una fuente, es decir como un río –que no es así. Utilizando este malentendido, él avanzó el diálogo entre el Jesús espiritual y la mujer con mentalidad material.

4, 12: Si el pozo era demasiado profundo, ¿cómo podría Jesús ofrecer agua que no podía obtener? ¿Era él mayor que el anciano Jacob, uno de los patriarcas? En el centro del debate se encuentran dos preguntas:

  1. ¿Qué era el Agua de Vida de Jesús? Y
  2. ¿Quién era Jesús?

4, 13-14: Para responder a la primera pregunta, Jesús compara el agua del pozo de Jacob con SU agua viva. El agua del pozo de Jacob satisfacía la sed física, la falta de esta agua causaría volver a tener sed; pero el agua viva que Jesús ofrece verdaderamente satisface, porque da la vida eterna. Jesús pinta la imagen de un pozo artesiano primaveral, con el agua saltando en una fuente inagotable, saltando hasta la vida eterna.

4, 15: La mujer entendió parcialmente. Ella deseaba la vida eterna; pero sólo como una continuación de su existencia actual. Ella no sabía que la recepción del Don de Dios requería mirar al dador. Aquí Juan respondió a la segunda pregunta: ¿quién es Jesús?

4, 19-20: ¿Quién es Jesús? La mujer vio a Jesús como un profeta judío, uno que adoraba a Dios en el templo de Jerusalén. Ella, no obstante, era una samaritana que tenía su propio centro de culto.

19 La mujer contestó: «Señor, veo que eres profeta. 20 Nuestros padres siempre vinieron a este cerro
para adorar a Dios y ustedes, los judíos, ¿no dicen que Jerusalén es el lugar en que se debe adorar a Dios?» 21 Jesús le dijo: «Créeme, mujer: Llega la hora en
que ustedes adorarán al Padre, pero ya no será “en este cerro” o “en Jerusalén”. 22 Ustedes, los samaritanos, adoran lo que no conocen, mientras que
nosotros, los judíos, adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero llega la hora, y ya estamos en ella, en que los verdaderos
adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. 24 Entonces serán verdaderos adoradores del Padre, tal como él mismo lo quiere. Dios es espíritu, y
los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad.» 25 La mujer le dijo: «Yo sé que el Mesías (que es el Cristo), está por venir; cuando venga nos
enseñará todo.» 26 Jesús le dijo: «Ese soy yo, el que habla contigo.»

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4, 19: Jesús se encontró con la hostilidad de dos pueblos y la división religiosa. No renegó de las promesas de Dios a David, según las cuales la unidad del pueblo de Dios se realizaría en torno a sus descendientes en Jerusalén. Muy pronto Jesús haría una promesa muy semejante a Pedro. Anuncia la supresión de los límites que mantienen las diversas religiones para que reine la adoración en espíritu y en verdad.

4,21-23: Al responder a la objeción de la mujer en el lugar de culto y, al revelar el Don de Dios, el Espíritu, Jesús se define a sí mismo. Sí, los judíos, no los samaritanos, tenían la verdadera religión porque Dios salva a través de Su Pueblo Elegido; pero el tiempo se acercaba rápidamente cuando la ubicación del lugar del culto sería irrelevante. De hecho, con la presencia de Jesús, había llegado el momento. El mejor paralelo de la "Adoración Verdadera" de Juan sería el concepto del Reino de Dios en Mateo, Marcos y Lucas; está presente en la persona de Jesús, sin embargo, sigue llegando en el futuro.

4,22: “…los judíos, adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos –esta aseveración reconocía el estatus único de los judíos como pueblo elegido. Dios actuó a través de los judíos en el pasado, al hacerlo, se reveló a sí mismo, para que el creyente "supiera" –es decir, tuviera la experiencia”. Dado que la acción de Dios era su actividad salvífica, Jesús pudo decir "la salvación viene de los judíos".

4,23: "… los verdaderos adoradores adorarán al padre en espíritu y en verdad..." 4:23b, la dos veces repetida frase "Espíritu y en Verdad" necesita explicación.

La palabra "Espíritu" se refiere a la energía dinámica interna de Dios. –Siglos más tarde, la Iglesia identificaría este poder como la Tercera Persona de la Trinidad. La palabra "Verdad" tiene dos significados: La verdad se refiere ya sea a Dios mismo; en este caso Dios es el verdadero Dios –verdadero como en el Dios único, el Dios fiel; o, la verdad que se refiere a la Revelación de Dios; en este caso la verdad es el instrumento que comunicaba Dios a su pueblo.

Para Juan, colocar juntos el "Espíritu" y la "Verdad" los hacía igual –espíritu = verdad. Por lo que la frase "en Espíritu y en Verdad" puede significar "El espíritu es la verdad –es decir, Dios mismo". O bien, puede significar "El espíritu es el instrumento de Dios que revela el verdadero Dios y la verdad sobre él".

Juan 4:23b-24 mezcla ambos significados. Por un lado, el espíritu fue instrumento de Dios de la revelación. El Espíritu deseaba que los creyentes adoraran al Padre -4: 23 c el Padre busca que tales personas lo Adoren. El Espíritu faculta a los creyentes a Adorar al Padre -4, 23b: "los adoradores verdaderos adorarán al Padre en Espíritu y en Verdad… –En estas dos formas, el Espíritu estableció una relación entre los adoradores y el Padre a través de la revelación.

4, 24: Adorar en espíritu. Dios no se regocija de nuestros rezos, sino de la sencillez y la transparencia del que reza. Adorar en verdad, porque el Espíritu será dado sólo a quien busca la verdad y vive según la verdad en un mundo de mentiras. El buen corazón no basta, sino que hay que purificar la inteligencia: hay que podar muchas certezas y sistemas de pensamiento, incluso en el terreno de la religión y de sus prácticas, para abrirse al misterio de Dios.

Por otro lado, Jesús identificaba claramente al Espíritu como Dios. Sólo aquellos que adoran a Dios pueden hacerlo a través del Espíritu. En otras palabras, Dios el Espíritu debe vivir en el creyente antes de que él o ella puedan verdaderamente adorar a Dios. El espíritu sería la morada interior del Agua de Vida saltando a la vida eterna.

4, 25: Ahora ya sabía la mujer. No importaban el género, la nacionalidad y el prestigio moral. Sólo importaba el Espíritu. El pueblo de Dios adoraría a través del Espíritu –el instrumento de revelación, y en el Espíritu, Dios– Sin embargo, sólo el Mesías podría revelar el Espíritu. Sólo el Mesías podía decir "todo" a la mujer –es decir, mostrarle a ella la verdad. Así, le pregunta indirectamente, ¿” eres el Mesías?

"

4:26 "YO SOY" era uno de los títulos que Juan daba a Jesús que podría tener un tejido en un discurso. Hacía eco del título que Dios se dio a sí mismo en el Monte Sinaí, "YO SOY QUIEN SOY." El título se refiere a la presencia de Dios en Jesús y se convirtió en una de las bases para declarar a Jesús DIVINO en la Iglesia Antigua.

Los Samaritanos adoraban en el Monte Garizim –a 4000 pies sobre el nivel del mar –frente al pozo de Jacob. En su revolución contra los sirios, los judíos conquistaron la zona y destruyeron el templo Samaritano en el 128 a.C., las excavaciones del Monte indican que también existía un templo romano y una iglesia cristiana. Los autoproclamados descendientes de los samaritanos, todavía celebran el culto arriba en el pico de la montaña cada Pascua.

Jesús respondió no sólo afirmativamente –“ese soy yo", también reveló su verdadera naturaleza a la mujer: "el que habla contigo." La frase "Yo soy" hizo eco del nombre hebreo de Dios, YHWH, que tiene sus raíces en el verbo ""SER”. Uno no puede equiparar el verbo hebreo "ser" con el verbo "existir” simplemente, como una cosa." En el hebreo, el verbo quiere decir "estar haciendo algo", denota acción, porque la acción prueba la existencia. Cuando Jesús dijo a la mujer "Yo Soy", le mostró su Dios viviente y actuando en el mundo; y, le extendió la vida interior de Dios, su Espíritu.

40 Cuando llegaron los samaritanos donde él, le pidieron que se quedara con ellos. Y se quedó allí
dos días. 41 Muchos más creyeron al oír su palabra, 42 y decían a la mujer: «Ya no creemos por lo que tú has contado. Nosotros mismos lo hemos escuchado y
sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo.»

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4, 40 A través de su respuesta, la mujer llegó a la FE, junto con otros en la ciudad. 4, 41: Pero, en última instancia la fe de ellos no descansaba en el testimonio de la mujer. 4, 42: La experiencia directa del pueblo con Jesús los llevó a proclamar quién era él y a disfrutar el regalo que les ofreció.

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