Evangelio
El Pan Vivo bajado del Cielo
¿Refleja la comunión un hábito o un compromiso?
En un momento u otro, cada cristiano dice una oración o recibe la comunión sin pensar. La práctica cristiana se convierte en segunda naturaleza, y los cristianos toman los elementos de una vida de fe como algo concedido.
Sin embargo, nuestra sociedad post-cristiana hará más difícil mantener tal actitud tan laxa. Los medios de comunicación tientan al cristiano con la vida fácil. La necesidad del beneficio económico invita al creyente a escatimar con las relaciones personales, incluso las voces al margen se han convertido rabiosamente en anti-cristianas. El cristiano puede ya no depender de la cultura para mantener la fe. La cacofonía de voces de los medios de comunicación, el estrés de la vida diaria e incluso los que están al margen, hacen una pregunta: ¿qué tan fuerte es nuestro compromiso a Cristo?
En el Evangelio de Juan, Jesús debatió esta cuestión con una multitud hostil. De este modo, Jesús les enseñó a ellos y a los lectores de Juan el verdadero significado de la comunión.
Este capítulo de Juan recuerda que hay un orden. El pan vivo es Cristo mismo; después sigue su palabra, la Palabra del que es la Palabra. La comunión tiene sentido y eficacia –si podemos usar esa palabra –si se da en el marco de la Palabra de Dios que los creyentes reciben mediante la lectura y la meditación bíblica, y meditan en las liturgias en las que puedan escucharla, interiorizarla, compartirla y retenerla.
6: 51 «El pan que yo daré es mi carne, y lo daré para la vida del mundo.». Juan está tratando de establecer un paralelismo entre el pan dado –partido y compartido en la última cena, y la carne de Jesús –dado en la Cruz. El subproceso que mantiene unido el paralelo es el verbo "dado". Jesús mismo se dio libremente en la Cruz por el mundo. Jesús dio libremente el pan en la última cena con las palabras, "este es mi cuerpo". Dejando de lado la diferencia de minucias entre "cuerpo" y "carne", Juan claramente quería ver la salvación en la Cruz celebrada en el pan compartido en la Eucaristía. Jesús se dio libremente a sí mismo en la Cruz. Libremente se da a sí mismo a nosotros en la comunión. El regalo de estos dos eventos diferentes, es el mismo.
En el estudio sobre la Santísima Trinidad, de la semana pasada, Jesús debatía con una audiencia judía. En Juan 3:16-18, discutía el renacimiento espiritual con Nicodemo.
Ahora, él se encontró en un diálogo ardiente con una multitud judía. Ellos viajaron a través del mar de Galilea para ver a Jesús después de que fueron testigos de un gran milagro: la multiplicación de los panes y los peces –Juan 6:1-15. Jesús desafió la razón de su búsqueda. Ellos querían un profeta para seguirlo; pero Jesús les ofreció algo más que alimentos para alimentar sus vientres. Les ofreció la fiesta de la vida eterna, y así, continuó el diálogo con el público en el plano físico y con Jesús en el plano espiritual.
6:52. ¿Cómo puede éste darnos a comer carne? Según los manuscritos más antiguos Juan escribió “carne”, y no “su carne”, citando las mismas palabras de los israelitas que desconfiaban de Dios en el desierto –Números 11,4 y Números 11,18. Pero Juan, que le gusta jugar con las palabras, les da aquí un sentido diferente: ¿Cómo un enviado del cielo daría carne al mundo, si lo que necesita es lo espiritual? Jesús contestará en Juan 6.63: aunque esa carne parezca alimento terrenal, se trata de compartir la vida de Cristo resucitado y transformado por el Espíritu, y por eso da vida.
En la cultura hebraica carne y sangre significan la totalidad del hombre en su condición mortal. Jesús quiere que hagamos nuestro todo su ser, y nos comunica su divinidad. Es evidente que la comunión sólo adquiere todo su sentido si se hace bajo las dos especies de pan y de vino; por eso sólo hay eucaristía si el celebrante, por lo menos, comulga bajo las dos especies.
Jesús, el verdadero cordero pascual –Juan 1,36, se ofrece en sacrificio por el pecado del mundo y lleva a su cumplimiento los sacrificios por el pecado del Antiguo Testamento. Cumple, es decir que da la realidad donde sólo se tenía la sombra –Hebreos 10,5. Entre los diversos sacrificios que se ofrecían en el Templo estaban los llamados de comunión, en que los fieles comían una parte de la víctima. La comían “delante” de Dios –Deuteronomio 12,18, uniéndose así a su Dios, a quien quedaba consagrada la mejor parte de la víctima.
"Yo soy" ha sido puesto de relieve, ya que Juan utiliza la frase para denotar la presencia divina de Jesús. Como hemos estudiado en el pasado, la frase "YO SOY" recuerda el título de Dios revelado a Moisés en el Monte Sinaí – Éxodo 3: 14-15. Este título, YHWH en el texto hebreo, estaba conectado con el verbo "ser,” no en el contexto de existencia pero de actividad –"estar haciendo algo". Los judíos creyeron que su Dios vivía porque activamente intervenía una y otra vez en su historia. A diferencia de los ídolos muertos de los pueblos vecinos, los judíos llamaban con orgullo a su Dios, “el Dios Viviente”, quién consiguió que todas la obra fuera hecha.
Jesús usó la idea del Dios Viviente, cuando se describió a sí mismo como el “Pan Vivo del Cielo". Él puenteó el título "Yo Soy" con el Pan. A diferencia del Maná, que Dios envió a los hebreos, mientras marchaban por el desierto, Jesús vino para alimentar a la gente como el Pan de Vida –Juan 6:30-32. Jesús, entonces, conectó su identificación –Yo Soy, El Viviente, la Presencia Divina –a su misión –Pan del Cielo para alimentar al mundo.
Jesús es el Pan que "bajado del cielo" en 6:51ª; pero "daré" este pan –su carne. Observa el cambio en el tiempo del verbo del pasado al futuro. El pasado se refiere a la Encarnación – Juan 1:14; el futuro se refiere a su muerte en la Cruz. Con este simple cambio en el tiempo, Jesús destacaba nuevamente el cambio temático de su identidad a su misión.
Juan 6:51 creó una controversia. La multitud comenzó a murmurar sobre la exclamación de Jesús. ¿Cómo podía Jesús dar su carne como alimento? Aunque la gente se quejó entre sí, la idea central de su argumento iba en contra de Jesús.
Jesús respondió enfáticamente, "En verdad les digo!" Luego, con una declaración "Si... entonces", Jesús dividió su audiencia en los muertos espiritualmente y los vivos espiritualmente.
Quienes no comen y beben no tienen vida, porque que no tienen ninguna intimidad con el "Hijo del Hombre." Tomada en conjunto como una frase semítica, el término "carne y sangre" se refiere a la persona entera. Igual que la frase, "Hijo de Hombre" fluyó desde una referencia a todo el mundo – Salmo 8:4, a una referencia al Mesías –Daniel 7: 13. La frase "Hijo del Hombre" hizo a Jesús como a todo el mundo. También le hizo elegido de Dios. Con estos dos significados convergentes, la frase "Hijo del Hombre" describe ampliamente a Jesús como instrumento único de Dios para la salvación universal. Los que tenían unión íntima directa con el Hijo del Hombre tenían la vida eterna, poseían la vida misma de Dios. Los que no, existían como cascarones vacíos.
Para conducir el punto al inicio, Juan utiliza un verbo inusual en 6:54a: "… el que coma mi carne..." Esta imagen gráfica había conectado el comensal a la comida, el creyente al maestro. El creyente no debe mordisquear la carne del maestro, no, participar en la fiesta del pan de vida requiere un compromiso total del creyente.
Juan continuó utilizando el verbo "comer" en 6:54-58 para distinguir el creyente de los no creyente.
¿Qué quiso decir Jesús por "verdadera comida" y "verdadera bebida?" En el contexto de la antigüedad y el contexto del verso, la palabra "verdad" significaba "sólo/solamente". El cuerpo y la sangre de Cristo, entonces, eran la única comida y bebida que realmente importaba.
Recuerda nuestra discusión de Juan 14:6 –Quinto Domingo de Pascua, cuando Jesús dijo "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" En esta corta frase, Jesús conectaba la frase "Yo Soy" con la "Verdad". En otras palabras, la presencia divina de Jesús –"Yo Soy", era lo único que importaba –"la verdad", todo lo demás palidecía en comparación. Del mismo modo, la intimidad con Jesús –carne y sangre, era lo único que realmente importa para el creyente –comer comida verdadera... beber bebida verdadera.
Quienes hacen un fuerte compromiso –"ocupados en" su carne –tienen la vida de Cristo dentro de ellos, a medida que son parte de Cristo. El verbo "permanecer" en 6:56 expresa Unión íntima entre Cristo y el creyente. Como corolario, tal intimidad une a los creyentes unos con otros en Cristo. San Pablo acuñó una analogía de la Unión de un creyente con Cristo y otros cristianos: el Cuerpo de Cristo.
El verso 6:57 consta de dos partes: la relación de Jesús con el Padre y la relación del creyente con Jesús. En ambas relaciones, la vida de una de las partes depende de la otra. Jesús vive por el Padre, y el creyente vive debido a Jesús.
La primera relación causaba la segunda. La misión de Jesús desde el Padre conecta las dos relaciones. El Padre quiso que su Hijo se sacrificara a sí mismo para que pudiera alimentar a los creyentes. En este sentido, Jesús se convirtió en el conducto para la vida del Padre al creyente. Jesús tiene vida a través del Padre, el creyente tiene vida a través de Jesús.
El título "Viviente" para Dios Padre hace eco de las implicaciones de la frase de Jesús "Yo Soy" y su propia identidad con el Pan del Cielo –Juan 6:51a.
6:58 resume el discurso de Jesús. Jesús usó Pan para comparar a los creyentes y a los infieles. Los creyentes comen del Pan –la carne de Jesús –que da la vida. Comparten una relación centrada en el Señor, y se convierten en parte del Cuerpo que consumen.
Los incrédulos –simbolizados por los judíos antagonistas de Jesús –sostenían que ellos vivían cerca de Dios, porque sus antepasados comieron el Maná del Cielo –es decir, sus antepasados basaban su vida únicamente en la providencia de Dios. Pero existía una diferencia entre una vida vivida verdaderamente cerca a Dios y el creer que uno vivía cerca a Dios solamente porque esa persona disfrutaba de una buena vida. Vivir cerca a Dios involucraba riesgos –ser mal entendido e incluso perseguido por la fe; disfrutar el favor de Dios simplemente significaba una vida relativamente cómoda. Quién había escogido intimidad con Dios estaba espiritualmente vivo. Quién rendía servicio de labios a Dios por sus bendiciones estaba espiritualmente muerto.