Ayuda Liturgica

Mateo 5:38-48

Amar a los enemigos

La llamada Ley del Talión puedes leerla en Levítico 24.17, Éxodo 21:24, Levítico 24:20 y Deuteronomio 19:21.

Esta ley es buena en tanto se mantiene en el ejercicio de la justicia, ya que invita a los jueces a no ceder ante las presiones del poderoso que ha cometido algún delito y quiere arreglar su falta con dinero o soborno; así entendida, la ley del talión pretende ante todo defender al débil. Pero, igual que en Mateo 5:31, se vuelve falsa si se transforma en la norma de las actitudes personales, porque entonces enseña la venganza y mata el respeto y el amor que se deben a los demás, aún cuando sean pecadores. Jesús le opone la Ley del Perdón en Mateo 18:21.

Seamos claros. No nos gusta toda la gente con quienes nos reunimos y mucha gente no nos quiere. Es la manera que actúa el mundo. Pero como cristianos, estamos llamados a un código de conducta más alto. Mientras tenemos relaciones heridas o rotas, la gente tiene que amar a distancia, la manera que tratamos a los otros habla en volúmenes sobre nuestra fe y nuestro carácter. El truco para estas personas distantes es mantener abiertas las puertas de la reconciliación. Quizás, algún día, habrá perdón y sanación. Si no podemos dar amistad a esas personas, al menos hay que orar por ellos. Si vamos a mantener la distancia por nuestra propia salud mental, al menos podemos esperar un cambio de corazón.

En estos pasajes siguientes, Jesús habla de Justicia cristiana, no la justicia de represalias, pero la justicia del Reino. No un "ojo por ojo", sino una forma de mostrar la ruta de acceso de otros a Dios. Nos muestra las formas de amor.

En 5:38-42, Jesús amplió la noción de justicia en virtud del Torá. El "ojo por ojo" se limitaba a la fuerza de la justicia retributiva; pero se convertía en un vehículo para la retribución en los tribunales. El precepto fue utilizado para reducir la justicia a una actitud de "Yo obtendré lo mío". Jesús usó tres ejemplos extremos para redefinir la justicia: el insulto, el procedimiento del tribunal y las acciones de las tropas de ocupación. En cada caso, presume la pregunta: ¿qué va a evangelizar al que oprime a los cristianos? Obviamente, la retribución o venganza no proclamará el Reino, pero haciendo algo inesperado –es decir, no ofrecer ninguna resistencia– si podría. 5:42 resume la noción de Jesús de la justicia, no la justicia para el aquí y el ahora, pero las acciones que conducirán a otros al trono del juez. La justicia de Jesús no es retributiva, sino que la del Reino.

5:40 "túnica – (camisa)... manto" la túnica era una prenda exterior, el manto era una prenda interior. Tomar la túnica para un juicio era legal en virtud de la ley, pero la prenda tenía que ser devuelta al deudor al ponerse el sol; algunos eruditos especulan que Lucas mezcló los procedimientos judiciales con el robo.

5:41 "Si alguien te obliga a llevar la carga, llévasela el doble más lejos". El derecho Romano permitía a un soldado a ejercer presión a un no-ciudadano para llevar su equipo por una milla romana (4854 pies). En virtud de esta regla, Simón de Cirene fue obligado a llevar la Cruz de Jesús en su ejecución.

5:43 “Amarás a tu prójimo” El Levítico lo dice –Levítico 19,18; pero sólo reconoce como prójimo a quien es miembro del pueblo de Dios. La solidaridad dentro del grupo se apoya en un instinto inscrito en la naturaleza; pero fuera de él los grupos sociales sólo encuentran su identidad oponiéndose unos a otros. Muchos consideran este verso el corazón del Tora. Fue interpretado como un imperativo parroquial –hermano judío, no como el individuo universal – todos, incluyendo los gentiles. Si uno limita la Ley del amor para los paisanos, el odiar a los enemigos no violaría la Tora. Sin embargo, no había precepto para odiar a los no-judíos; pero hubo uno constituido en prejuicio de los “tontos” –los ateos y los menos devotos.

5:44-45 “Amen -es decir, cuiden –a los enemigos y oren por los perseguidores es el comportamiento propio de un Hijo del Padre. La relación filial –hijo/padre –no es un privilegio por la línea de sangre o la lealtad a la nación, como algunos judíos reclamaban, sino una cuestión de acción. Un hijo de Dios trata a otros –incluso a los enemigos –con respeto. No hay ninguna otra recompensa que esa –después de todo el sol brilla sobre el bueno y el malo...

“No harás amistad” La expresión no se encuentra así en la Biblia, pero si su equivalente – Deuteronomio 7, 2. Al hablar de los otros pueblos que conviven con los judíos en Palestina, se pide que no se los ayude –Esdras 9,12, e incluso que se los haga desaparecer –Números 31- antes que compartir con ellos la tierra prometida. Con el Evangelio aprendemos a reconocer y a amar a las personas y a los pueblos así como Dios los reconoce y los ama: ésa es una novedad que ignoraba el mundo y que todavía le cuesta aceptar tanto a los que tienen alguna religión como a los que no la tienen.

5:46-47 El Jesús de Mateo trataba dos grupos de su Ministerio con un nivel de distancia: los recaudadores de impuestos y los Gentiles. Puede parecer poco sincero para Jesús ministrar a esta audiencia y, luego compararlos con los moralmente cuestionables. Pero, recuerda estos cuatro puntos: 1) Jesús vino a llamar a los moralmente cuestionables, 2) Jesús dirigía estas preguntas retóricas al arrepentido como una forma de establecer el estándar para la acción moral, 3) los recaudadores de impuestos impenitentes y Gentiles permanecieron como tal, y 4) Jesús implícitamente colocaba a los recaudadores de impuestos y a los Gentiles en el mismo plano moral que los escribas y fariseos –ver Mateo 5:20

5:48 "sean perfectos” –en su devoción a Dios. En el contexto de Mateo 5, no significa el término "moralmente impecable" pero "completar la devoción a Dios." Dios está completamente dedicado a la humanidad a través de su Pacto. Dios es fiel a nosotros, nos muestra su bondad. Así, Mateo 5:48 realmente significa, "debemos tratar a Dios de la manera en que él nos trata a nosotros." Impecable es un concepto griego de perfección moral, completo en devoción a Dios como la perfección moral es una noción judía.

Cuando se llega a comprender que cada persona tiene su lugar en este mundo y que Dios dirige todo para el bien de todos, entonces vemos como Dios, y somos perfectos como el Padre es perfecto.

Esta preocupación por ser perfectos motiva todos los puntos de la nueva moral -5, 21-47. Jesús no pide solamente multiplicar las buenas obras, como el perdón o la generosidad, que merecerían un premio de Dios. Cada uno de sus preceptos lleva a una transformación personal, a una superación de la mezquindad, del temor, de los prejuicios paralizantes. El discípulo que los cumple se elevará a una visión del mundo y de los hombres que lo hará cada vez más capaz de entrar en la ciencia y la sabiduría del Padre

Porque como cristianos, somos Cristo para otros. Enseñamos a otros la manera de vivir por nuestras palabras y nuestras acciones; al hacerlo, revelamos a Dios. En otras palabras, ser "perfecto" significa realmente ser Torá para otros, mostrar a otros que Dios es fiel y como él tiene una amante preocupación por el mundo.