Evangelio

Mateo 5:17-37

Maestro de la Ley

En 1994, un documento inédito de los Rollos del Mar Muerto vio la luz del día. El Pergamino Halakhic (4QMMT) discutía muchos puntos de la Ley, incluyendo la pureza de los flujos líquidos, un tema bastante esotérico, por decir lo menos. Sin embargo, este pergamino obligó a muchos eruditos cristianos a reevaluar su visión de la cultura palestina en la época de Jesús. Hasta este punto, ese punto de vista fue informado por Josephus, el historiador judío del mundo romano en el siglo I d.C. Josephus describió la vida judía antes de la caída de Jerusalén en términos que la cultura grecorromana podía entender; pero las minucias encontradas en este Pergamino y cómo esa minucia dividió las Esencias de los Fariseos y los Saduceos obligó a muchos eruditos a ver diferentes escuelas de pensamiento en Palestina, no en los términos filosóficos que Josephus presentó, sino en términos de cómo fue la Torá aplicado a la vida cotidiana. Este cambio a la aplicación de la Torá (estudio Halakhic) marcó una nueva página en los estudios evangélicos. El movimiento de Jesús (especialmente visto en el evangelio de Mateo) marcó sus diferencias entre el Fariseo y El Saduceo no sólo en una devoción a Jesús desde Nazaret, sino también en la forma en que la Ley se aplicaba a la comunidad. Jesús no sólo era El Señor y Salvador, sino que también era el Maestro de la Ley.

17 No crean que he venido a suprimir la Ley o los Profetas. He venido, no para deshacer, sino para traer
lo definitivo. 18 En verdad les digo: mientras dure el cielo y la tierra, no pasará una letra o una coma de la Ley hasta que todo se realice.
19 Por tanto, el que ignore el último de esos mandamientos y enseñe a los demás a hacer lo mismo, será el más pequeño en el Reino de los Cielos. En cambio
el que los cumpla y los enseñe, será grande en el Reino de los Cielos.
20 Yo se lo digo: si no se proponen algo más perfecto que lo de los fariseos, o de los maestros de la Ley, ustedes no pueden entrar en el Reino de los Cielos.

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5:17 "He venido... para traer lo definitivo. La palabra "cumplir" puede tener dos significados: 1) obedecer la Ley de una manera perfecta o 2) para rellenar los preceptos que faltan en la Ley o interpretar la Ley de una manera perfecta. El primer significado implica ejemplo; Jesús mostraría a todos la manera correcta de vivir la Ley. El segundo significado implicaba la finalización; Jesús llenaría la Ley y su significado.

5:18 "... una iota o un punto...una coma o una letra" Una iota es la letra más pequeña del alfabeto griego; reemplaza a "yod", la letra más pequeña del alfabeto hebreo. "Una coma" se puede traducir a "un trazo" que un escriba podría utilizar para copiar el manuscrito bíblico. Jesús aplicó el alfabeto y las analogías de los garabatos a la vida ética o a la interpretación legal. Esta cláusula es un comentario sobre el significado de "cumplir" en 5:17.

5:18 "... hasta que todas las cosas se realicen." El término "todas las cosas" puede tener dos significados: 1) los eventos de los tiempos finales o 2) los preceptos de la Ley. En el contexto de la narrativa, se prefiere el cumplimiento de la Ley.

5:19 "... estos mandamientos..." Estos podrían ser los mandamientos de la Ley o los mandamientos que Jesús daría en Mateo 5.

"... será el más pequeño... será el más grande..." 5:19 trae de vuelta la tensión que se encuentra en "cumplir la Ley". ¿Cumple Jesús la Ley enseñando (añadiendo preceptos o interpretación) o con el ejemplo (“hacer” la Ley)? Para sus seguidores, se refería a ambos. Aquellos que enseñen una práctica de la Ley de una manera suelta serán los más pequeños en el Reino; aquellos que enseñen diligencia y actúen como un ejemplo brillante serán los más grandes. Fíjate en la cultura de la vergüenza y el honor; también ten en cuenta que incluso los maestros más flojos se salvarán.

"... reino de los cielos..." Al igual que los judíos ortodoxos de hoy, los cristianos judíos que leyeron Mateo honrarían el nombre divino hasta el punto de evitar la palabra "Dios". De esta manera, podrían obedecer el mandamiento acerca de la santidad del nombre de Dios. La frase "reino de los cielos" es equivalente al "Reino de Dios".

En el evangelio de Mateo, Jesús exclamó que vino a cumplir la Ley y a los Profetas. Como se indica en la nota anterior, dicho cumplimiento podría considerarse un ejemplo o como un escriba/intérprete. En el contexto de 5:19, Jesús se refería a ambos. Fue el ejemplo principal de una vida moral Y fue el maestro principal de la Ley. Esperaba que el liderazgo de la comunidad cristiana siguiera sus pasos como ejemplos y maestros de la Ley.

El maestro ejemplar que cumplió la Ley y los Profetas era parte del paisaje cultural en la época de Jesús. Los Rollos del Mar Muerto identificaron a un "Maestro de la Justicia", uno que daría a la población una verdadera interpretación de la Ley, a diferencia del "Sacerdote Malvado" que dirigía la adoración ilegítima en el Templo. Se ha derramado mucha tinta sobre la identidad de esta figura, con mucha disputa entre los eruditos modernos sobre su identidad. Todo lo que debemos tener en cuenta es: 1) la noción de esta figura que existía fuera de la élite gobernante en Jerusalén (es decir, no un Saduceo) y 2) una interpretación alternativa de la Ley que tenía legitimidad (es decir, no de los Fariseos). No hace que se necesite estirar un poco la imaginación para ver a la primera comunidad judío-cristiana asumir que Jesús estaba en la sombra cultural de este "Maestro de la Justicia".

Como figura de este maestro, Jesús sería la piedra de toque para la interpretación que la comunidad cristiana seguiría. Aquellos que fueran fieles a su interpretación serían "grandes en el Reino", mientras que aquellos que dieran una interpretación suelta serían "pequeños en el Reino". Es interesante notar que tanto el maestro fiel como el maestro flojo eran salvados, mientras que los fariseos no fueron salvados implícitamente ("a menos que tengas una justicia mayor que la de los fariseos...") En otras palabras, no sólo el cristiano judío debía vivir de una norma moral más alta que los fariseos (es decir, ser ejemplo), debe tener una mejor interpretación de la Ley que los fariseos (escriba/intérprete). Jesús dio a entender que la interpretación de la Ley por los fariseos era ilegítima.

Entonces, ¿cómo interpretó Jesús la Ley? Sólo podemos responder a esa pregunta a la luz de las interpretaciones que compiten (como se señaló) y el contexto de interpretación en la época de Jesús. Como se señaló en la introducción, los eruditos anteriores leyeron el cristianismo primitivo a través de fuentes literarias; estas fuentes eran culturalmente dependientes. En otras palabras, estas fuentes se filtraron a través de la visión filosófica del mundo de la cultura grecorromana. Con el interés de los eruditos judíos en el Nuevo Testamento que ha ocurrido en los últimos veinte años, ha habido una reevaluación de la visión del mundo en la que Jesús vivió. El mundo de Jesús se vio afectado por la cultura grecorromana, pero estaba impregnado de una verdadera preocupación por la Torá y su pureza. Por lo tanto, Jesús en el evangelio de Mateo se preocupaba por seguir la Ley, pero una preocupación más alta era interpretar la Ley en su sentido más puro. Al estudiar los siguientes preceptos de la Ley, tenga en cuenta que cada uno es la voluntad de Dios y, desde un punto de vista judío, realmente no necesita otra razón para ser obedecido. La cuestión de la interpretación es: ¿cómo se puede obedecer a cada uno de una manera que mantenga la pureza de ese precepto? Así es como Jesús intentó interpretar la Ley.

21 Ustedes han escuchado lo que se dijo a sus antepasados: «No matarás; el homicida tendrá que enfrentarse a un juicio.» 22 Pero yo les digo: Si uno se enoja con su hermano, es cosa que merece juicio. El que ha insultado a su hermano, merece ser llevado ante el Tribunal Supremo; si lo ha tratado de renegado de la fe, merece ser arrojado al fuego del infierno. 23 Por eso, si tú estás para presentar tu ofrenda en el altar, y te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja allí mismo tu ofrenda ante el altar, y vete antes a hacer las paces con tu hermano; después vuelve y presenta tu ofrenda. 25 Trata de llegar a un acuerdo con tu adversario mientras van todavía de camino al juicio. ¿O prefieres que te entregue al juez, y el juez a los guardias, que te encerrarán en la cárcel? 26 En verdad te digo: no saldrás de allí hasta que hayas pagado hasta el último centavo.

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5:21 "... a sus antepasados..." Esta frase se refiere a Moisés y a los de las generaciones del Éxodo.

"No asesinar" es de Éxodo 20:13.

"… el homicida tendrá que enfrentarse a un juicio '" se hace eco de Deuteronomio 17:8

"... (sujeto) a la sentencia de 'culpable'". A diferencia de la jurisprudencia moderna, la ley romana asumió la culpabilidad de la persona presentada ante la corte, pero permitió una defensa y el debido proceso.

"Tribunal Supremo" es el Sanedrín, el consejo de facto de la ciudad antes de la caída de Jerusalén en el 70 d.C. "Gehena" El nombre de un valle al suroeste de Jerusalén donde se habían ofrecido sacrificios humanos. Durante la época de Jesús, el valle fue utilizado como un vertedero de la ciudad; la basura era constantemente quemada. La noción de pecado impensable y punto de quema para lo rechazado se fusionaron en un concepto para el infierno, un lugar de castigo para los inicuos.

5:23-25 Jesús usó dos analogías de reconciliación: adoración y demandas. Es mejor reconciliarse con un oponente que adorar a Dios con una conciencia culpable. Es mejor reconciliarse con un oponente que ser demandado por él y arrojado a la prisión del deudor. En cualquier caso, debemos presumir que la disputa que Jesús implicaba tenía una dimensión pública; de lo contrario, la adoración de los no reconciliados y el caso civil contra un deudor traería escándalo. Uno de los resultados de los estudios bíblicos sobre la Torá en la época de Jesús fue la fluidez de lo que llamamos "Ley". Los modernos leemos la legalidad en el término, pero significó mucho más que eso. La "Torá" y la "Ley" podrían tener implicaciones legales, pero también podría significar dirección y revelación divina. Estos términos eran una encarnación de lo que los cristianos llamaban "el movimiento del Espíritu".

Con esta advertencia en mente, podemos ver cómo Jesús interpretó el mandamiento contra el asesinato. Jesús no abordó la prohibición contra la toma de una vida; ese imperativo era evidente en el mandamiento. No, a Jesús le preocupaba cómo la ruptura del mandamiento afectaba la relación de uno con Dios. Recuerden, guardar el mandamiento de la "Ley" no sólo significaba el cumplimiento legal, sino que significaba vivir la voluntad divina. Según este pensamiento, si hago lo que Dios quiere que haga, PUEDO experimentar a Dios. Jesús usó un lenguaje extremo para hacer su punto. Los simples insultos violaron el espíritu del mandamiento. Y, reconciliar una relación herida por palabras enojadas incluso superó la adoración a Dios (después de todo, ¿cómo puede alguien disfrutar de la presencia de Dios cuando está enojado o se siente culpable por las palabras enojadas?). En este enfoque dual (contra incluso pequeños insultos y para la reconciliación), Jesús abordó cómo se podía guardar el mandamiento en su forma más pura.

27 Ustedes han oído que se dijo: «No cometerás adulterio.» 28 Pero yo les digo: Quien mira a una mujer con malos deseos, ya cometió adulterio con ella en su corazón. 29 Por eso, si tu ojo derecho te está haciendo caer, sácatelo y tíralo lejos; porque más te conviene perder una parte de tu cuerpo y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha te lleva al pecado, córtala y aléjala de ti; porque es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.

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5:27 "No cometerás adulterio" es de Éxodo 20:14 y Deuteronomio 5:18. En la Ley, el adulterio no significaba relaciones sexuales fuera del matrimonio. Tenía un significado mucho más estrecho. El adulterio eran las relaciones entre un hombre (ya sea casado o soltero) y una mujer casada o una mujer prometida en matrimonio. La preocupación no era con la relación abusada o rota entre el esposo y la esposa; que era un asunto secundario. La principal preocupación era el honor del marido o varón prometido.

5:28-30 La idea de cegar un ojo o cortar una mano por el bien de la vida moral es impensable; pero el uso de un lenguaje extremo hizo el punto. Mateo usaba tal regularidad en su evangelio. Por supuesto, el lenguaje es simbólico. La persona debe eliminar el objeto que el ojo y la mano desean. Esta noción de cuarentena moral era parte del pensamiento judío, en la misma línea que la cuarentena física para controlar la enfermedad.

Al igual que la enseñanza sobre el asesinato, Jesús vio el mandamiento contra el adulterio en términos de una relación con Dios. La auto honestidad fue la clave para guardar el mandamiento. Uno no puede "tener lujuria en su corazón" y esperar experimentar a Dios. Como se mencionó anteriormente, la mutilación corporal era impensable (además de romper otro precepto de la Ley), pero llevó a casa el punto de negar el objeto del deseo. Uno no puede experimentar a Dios y la lujuria, no importa lo bien que el pecador esconda sus intenciones.

31 También se dijo: «El que se divorcie de su mujer, debe darle un certificado de divorcio.» 32 Pero yo les digo: Si un hombre se divorcia de su mujer, fuera del caso de unión ilegítima, es como mandarla a cometer adulterio: el hombre que se case con la mujer divorciada, cometerá adulterio. 33 Ustedes han oído lo que se dijo a sus antepasados: «No jurarás en falso, y cumplirás lo que has jurado al Señor.» 34 Pero yo les digo: ¡No juren! No juren por el cielo, porque es el trono de Dios; 35 ni por la tierra, que es la tarima de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del Gran Rey. 36 Tampoco jures por tu propia cabeza, pues no puedes hacer blanco o negro ni uno solo de tus cabellos. 37 Digan sí cuando es sí, y no cuando es no; cualquier otra cosa que se le añada, viene del demonio.

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5:31 «El que se divorcie de su mujer, debe darle un certificado de divorcio.» se basa en Deuteronomio 24:1.

5:31 "... fuera del caso de unión ilegítima..." ¿Qué significa "inmoralidad sexual"? Los modernos pensamos en términos de relaciones fuera del matrimonio, pero algunos eruditos han propuesto la frase significa "matrimonio ilegal" (relaciones incestuosas o las prohibidas por la Ley Mosaica). En este sentido, la fornicación casi fue sacada de la discusión.

5:32 Desafortunadamente, el foco del adulterio era la mujer. Si la mujer se volvía a casar, era considerada adúltera (5: 32a). Si un hombre debía casarse con una mujer divorciada, era un adúltero (5:32b). Es cierto que el marido divorciado era la causa del adulterio de su esposa, pero ella siguió siendo el "conducto" para ese adulterio. Jesús usó la culpabilidad moral del esposo por el estatus de su esposa como un medio para avergonzar a un hombre de tomar tal acción.

El Pergamino Halakhic abordó la pureza de las corrientes líquidas. En otras palabras, si un líquido kosher en un frasco kosher se vierte en un recipiente no kosher, ¿lo vertido hace que el líquido/contenedor kosher sea inmundo? Para decirlo de otra manera, ¿la impureza fluye hacia atrás? El autor hiper-kosher del pergamino respondió "Sí". En la búsqueda de la pureza de la Torá, la contaminación superaba la pureza.

¿Qué tenía que ver la pureza de las corrientes líquidas con la cuestión del divorcio? Considere el Génesis 2:24:

Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y serán una sola carne.

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